A l’âge de 37 ans, en cette année 1922 qui vit disparaître Cheikh El Hadji Malick Sy considéré en son temps par Serigne Thioro Mbacké comme « le pilier » de cette bâtisse qu’est l’Islam au Sénégal, Serigne Babacar Sy devait succéder à un homme dont il était, en même temps, la suite logique. Nourrie de cette culture du raffinement et de la délicatesse en grand Saint-louisien de naissance, Serigne Babacar Sy était cet homme de la situation, ouvert d’esprit et sur son monde, mais ferme dans ses principes et la défense de la Tijâniyya. Le vide n’était, donc, ni permis ni possible après le travail d’enseignement et de formation de valeurs sûres au service de l’Islam que Maodo paracheva dans l’étape Tivaouanoise de sa vie de 1902 à 1922.Seydi Khalifa Ababacar SY (RTA) (1885 - 1957) .Entre sa naissance en 1885 à sa disparition le 25 mars 1957, l’homme, lui-même, se dit n’avoir jamais s’être contredit ou trahir le sacerdoce. Cela ne suffirait-il pas comme leçon de vie et viatique pour toute quête de valeurs hors du communs ?

Al-Baqâ’ (La Permanence) :
C’est la vision de l’homme qui voit réellement l’autorité d’Allah sur toute chose.

Al-Barzakh (L’Isthme) :
C’est le monde perçu par mode contemplatif qui se trouve entre le monde des significations pures et celui des corps (al-ajsâm).

L’innovation « Bid’a » consiste en le fait de rajouter à la religion islamique des éléments qui n’existaient pas du temps du Prophète Muhammad (salAllahou alayhi wa salam). Ibn Manzour dans son célèbre livre « Lisân al-‘arab » a distingué entre deux significations opposées de ce terme : la première lorsque le mot innovation « bid’a » en islam est utilisé seul c’est-à-dire dans l’absence d’un adjectif qui l’accompagne ayant un sens négatif tel que « bid’ah sayyiah », ce terme est utilisé pour référer à un fait illicite (haram) ou déconseillé (makrouh). La deuxième signification lorsque le terme innovation « bid’a » est accompagné d’un adjectif ayant un sens positif tel que « bid’ah hassanah », dans ce cas ce terme est utilisé pour parler de ce qui est permis (mubah), suggéré (mustahab), ou obligatoire (wajib). Cependant toute innovation islam n’est pas forcément un danger dans notre religion. En effet, certaines innovations peuvent améliorer la pratique de notre religion ou la diffuser mieux partout dans le monde.

Al-Bast (Le Déploiement) :Cela signifie, selon nous, l’être qui englobe toutes choses et n’est englobé par aucune d’entre elles. On dit aussi que c’est l’état de l’espoir, on dit encore que c’est un évènement qui indique l’acceptation, la miséricorde et l’intimité (al-uns).

 moukhadam à Tivaouane

 Blaise Diagne est un homme politique français, né le 13 octobre 1872 à Gorée au Sénégal et mort le 11 mai 1934 à Cambo-les-Bains en France. Il est le premier député africain élu à la Chambre des députés française, en 1914.En effet, jusqu'à cette date, les précédents députés noirs au parlement de la France étaient originaires des colonies françaises des Amériques. Il est également le premier Africain sous-secrétaire d'État aux Colonies. Baignant dans une culture politique assimilationniste, il doit sa renommée à sa volonté de faire participer pleinement les Africains à la politique française aussi bien durant la mise en place des structures coloniales3 qu'une fois ces dernières installées. Il a également joué un rôle important en faveur des droits des Africains engagés dans les troupes coloniales.

Mouhammad al-Boukhârî, connu sous le nom d'imam Boukhari ou al-Boukhari est un érudit musulman sunnite d'origine perse et de famille appartenant à la région de Boukhara, origine parfois discutée. Son nom complet est Abou ‘Abd-'Allah Mouhammad ibn Isma’îl ibn Ibrahim ibn al-Moughira

Bousiri, de son nom complet Abū 'Abdallāh Muhammad ibn Sa'īd ul-Būsīrī Ash Shadhili, (1211–1294) fut un poète d'origine berbère1 sanhadja qui écrivit sous le patronage du vizir Ibn Hinna.Ses poèmes sont principalement d'inspiration religieuse, dont le plus connu est le « poème du manteau » (Qasidat al-Burda), entièrement consacré à la louange de Mahomet, qui aurait guéri Bousiri d'une paralysie en lui passant son manteau (burda) sur le corps. Ce poème fut, du vivant même de son auteur, considéré comme sacré, et occupe encore de nos jours une place particulière au sein de l'islam2 : ses vers sont portés en amulette, récités dans les lamentations pour les défunts, et interpolés par de nombreux autres poèmes.